1， 早想抽点时间论点什么，但总是担心没有时间发贴，或是会影响到自己的其它事情，也包括心情。今儿又来此念，于是就决定了，有时间就论，没时间就不论。还有一种可能，自己对自己的行为不满意，最终会至使自己删帖，但如是这样，倒是可以起卦算算可行否，但现在起卦也懒得起了，索性，一切随它去吧！！！2，即然要论，就要有论点，可以肯定的是，当有赞者，也有耻者，耻者不可怕，只要能以理来论。心烦的是无理者只会拿人说事，从不说理，即是说理，也理不成句，即使真来一仙人，也会被批的一无是处，其无知实在不可与之一言。3，感于学易者之不易，即同根相生，当以同气相求，方成生克之道。本人习易之中，呕心沥血，甚至一周而不出门庭，窗外寒暑而不知，且日伏案8小时以上，年复一年，垒日而不坠。常为得而喜，惑而悲。因其痛其苦，切身感受，顾而深知同道者也必有隐憾，出于相助相辅之心，遂出此帖，无它意。 4，第一论：求财论。书曰：财为养命之源，不可不论。想必学卦者最始学者当为求财之法。古有断语，也算经典了，但以断语断卦也必加使用条件，这是关健。求财者，有生意求财，投机求财，打工求财，很多类别。但基本断法当无太大差异，必以财爻为用。但断有财与无财，必有几个要点需要撑握：A，看财爻与世爻是否有作用关系，如克、冲、合、会、生等，且财当为主作用爻，方可论有财。如财与世爻没有任何作用关系，或相互不能作用，那是别人的财，世爻不可得。B，财爻要旺，财如不旺，如仍能被生助而起，仍有财可得。如不能生助而起，当以无财论。C，古人云：财爻克世财易得，但世被财克，仍有一前提条件：必是世爻旺相方可，能承受了财的克，如世弱被财克，不但不得财，还要破财。今看到有人断财，不看世爻，不论喜忌，故写此文明之。理论只是理论，当可通变，但任何时候都有特殊情况，特殊情况此处不论。
学习六爻的人员，你来我往，总有新人而来，旧人辞离，走马灯似的，永远认不完的人。本人久于此，倒能相守。守得心中那一片宁静，也似无欲无求，目若无视，心若无绊，随缘随性随心，一切任由它去！！！
今年的易友，能否守得住嘈杂与寂寞，也不得而知！！！
第三论：会否算卦
早前读过奇门、四柱、梅花，但后发现六爻最难，可能这有异意，但这不是本论要点。
会不会算卦，每个人自己都知道，这里只论“会算”。
什么是会算卦，它的标杆在哪里？
会算卦的人，不单是告诉求测者结果，还要以卦中生克之象，善导求测者，或免于果报，而非任性。在不幸事件预测方面，要有心理医生的技能，这就需要主测者三观的重要性。
会算卦的人，人的性情已无棱角，不会“大喊大叫”与人私扯，技能与心性是同步的。
会算卦的人，肯定也会算错，或是错的离谱，但，通过算错，马上能纠正，知道为何会错，使后面的占断不会再错。在求算者离开前会给他一个正确的结果。这也是面测的重要性。
会算卦的人，算的是否神奇，也不是第一位，因为求测者受益最大的，当是知道正确的方向。这也是易的本质与境界。
会算卦的人，基本能了解卦中每个爻存在意义，看到的不一定是生冷的字符。
第四论：变爻
这里所说的变爻，是动爻所化出来的爻。
在古论中对于变爻的作用路线，几乎无甚论述，在此细分之。
变爻的作用路线较为特殊， 在卦中它的地位最高，所以它只有作用其它爻的权力，而不会被其它爻作用。但变爻作用权也不是任意的，当在一定范围内行使，权力如下：
1，当变爻对本位动爻有冲、合、会、克、生、助、泄的情况下，变爻只对本位动爻作用，不对其它爻作用，因为动爻隔挡了变爻的作用路线。这里的合包括六合、三合、半三合。
2，当变爻对本位动爻没有任何作用关系时，变爻当对主卦它爻作用。
3，动爻空、墓，变出爻在不解其空、墓的情况下，变爻当对主卦它爻作用（注：这里有很多变数，需加严格的使用条件，硬性使用可能会错）。
4，变爻在任何情况下不会作用其它变爻。
以上之论，基本涵盖了大多情况，但还有部分其它情况，同样十分重要，全写出篇幅太大，或有的部分会有争意，略之。
变爻是动爻的权力延伸，是动爻的“想法”，也是事物发展的结果，同样也是象的扩展。比如：
1，用神动而化出的变爻，当是当事人的想法或打算。
2，用神动化回头克，遇灾，当是当事人自身所致。且不易解。
3，用神被动爻所克，但动爻化出用神原神，动爻当不克用神等。
4，世动而合它爻，但世动而化出爻冲它爻，世当不合它爻等。
这样的小规则小理论很多，但六爻理论有一个共“病”，就是总有特殊的时候，再个就是要加上繁多的使用条件，这也许是易之不易。
第五论：灾论
这里所说的灾，指的是人身的意外伤害。
一个人只要活在世上，一生之中没有灾害是不可能的，只是或轻或重的区别。
于是，解灾也成了解卦中重要的一个项目。但我们也必需清楚，灾有可解与不可解之分，比如：世被金克，通关之水弱而不能通关，导致金爻克身，这时，只要利用加大加强水的五行，就可以起到解灾的效果，或是大灾减成小灾。另一种情况是，卦中根本就没有水来通关，这种灾就是无解之灾。但在现实中遇到的问题要复杂的多，也并不是受克了才能有灾，有灾的形式是多种多样的。但需要弄清楚的是有根与无根，有根可解，无根不可解。也就是说我们要利用卦中有根的五行，扩展到现实中尽可能的去平衡忌神。同样，要找到这个字眼是需要功夫的。今见到有人依卦乱解灾，所以以文来明之。
我们也可能不止一次的断到卦主有灾，但要区分是什么灾，这也是解灾重要的一步，但灾是多种多样的，这里只论“病”与“伤”两大类，其实这两大类基本也包括了灾的大部分。病灾与伤灾在卦爻中的区别如下：
1，忌神为金、木或是遇冲，以伤灾论。
2，忌神为水、火、土者，以病灾论。
因为金、木为有形之物，逢之为伤。冲就是冲撞，也主伤。水火土为无形之物，遇之为病。
这些都是断卦的理论支撑，但绝不是这个科目的全部，但是核心。篇幅太大，只论这么多，有缘人知一而得十，无缘人得十而不知一。
第六论：一卦多断
在传统的主流六爻书籍中，多是一卦一断，也就是卦主算什么，解卦者就断什么，基本上一点多余的占断都没有。认为多断是不可能的。只是到了现代，六爻技术的飞跃，一卦多断才显出了六爻的真正魅力。
一卦多断，是需要较广的六爻理论知识，以及灵巧的智慧。但这更需要积累，非三五年所能及。
要想论述好这个题目，可能永远说不完，但我们可以从方法入手，因为理论可以用任何一种方法获得。先要说的是“唯心”，在断卦时不要“唯心”，只要“唯心”了，卦中的生克制化之象都要随心而去了，这也就是不准的一大根源，可能断卦者没有觉察到这一点，所以，要想断好卦，先要去悼“惟心”。如果没有“唯心”，就能很客观分析卦象。比如“用神被它爻克，为什么会被它爻克，这个克会是什么象？或是用神克它爻，为什么克它爻，这个克会是什么象？把生克制化全部拿出来取象，这时，一卦多断就出来了。
这里只是简单的说出了一卦多断的两个重要论点：一个是断卦不要唯心，如果唯心断卦，就要出偏。所以要看卦要告诉我们什么，这一点很重要，是需要劳记的，千万不要主观的在卦中去找所谓的信息，有时卦中有些信息是不存在的，如果主观的去找，断出来的可能就是假的。
另一点是一卦多断，必是得以生克制化为主导去多断，如果脱离了生克制化而断出的东西都是不可取的。
如果断卦有了一定基础，看了此文必当有质的提高。此是肺腑之言，也是断卦走向多断的必经之路，献给那些有心有缘的人！！！
第七论：克论
克者，凶也，凡书种种，都当此论，所以习易者无不见克为凶，遇生论吉，这也是法宗，然遇卦往往以语而断，却不能准验，此非理不正，乃操术者不能通悟尔！
如世爻受克，当细审是何六亲所克，如是子孙与妻财来克，不可一概凶断，因子孙为福神，妻财为食禄，是谓就我，还是来害，需要分清（详见第一论），除此二者，余官鬼、兄弟、父母来克，如若问运，多可凶断。然吉凶之间，也随所问之事而变化，如问行人，用神为官、兄、父来克，倒是成就之象，但仍要看世爻是否得地。所以易之不易，当在通悟，机巧在于有情无情之间。
第八论：初学书籍
不论在网上还是网下，已无数次被问及初学六爻应看什么书，这个问题同样也回答过很多次了，今天做为论点再论一次，也许能给初学者进一步的参考。
答案可能是多元的，但大家最为了解熟悉的书也莫过于古本“增删卜易”与“卜筮正宗”，当然也有很多今人的书值得推荐，书是很多，刚开始时总是要有取舍的，所以力推先看古本，因为这里有个优点，由于看古本的人多，所以说交流起来方便，有疑惑也便于求问。
这两个古本，前者最为流行，不单是现在，在过去的历史中也同样深受关注，也可能这本书最为通俗，理解起来几无难绊。同样，可通过这样的书，能很好的理解传统六爻预测体系，也算是里程碑的书籍。
推荐这样的书，并不是说它们一定是全美的，这只是六爻理论中的一本小册子，只是基础，并不全盖六爻理论之浩瀚之洋。应该明确：书中同样存在理论上的糟粕与错误，所占比例也不可小窥，但这并不可惊异，因为这是中国术数书籍的通病。
再谈今人的书：我认为这应放在第二步来学习，前者放在第一步。我看过不少今人的书，整体水平非常的好，他们的实战水平已完胜了我们的老祖宗了，这也许是科技发展的必然。但由于自然的多样性，六爻理论也不例外，今人的六爻理论虽给了很大程度的发展，但是，也出现很多分支或是流派，其实这与武术界是一样的，不论哪个派别的武术练好了，都是可以打人的。至于学习哪个为最好，要看自己的喜好或是缘份了。
第九论：六合取象
对于生克与地支之性如理解好的，可以扩展出许多象来，用在六爻占断中，其贴切度可令求测者咋舌！！比如六合之象，虽都是六合，由于它们地支属性与化神，以及向背，使得它们所显之象却有很大不同，细论它们可以让我们更好的“图像”化。
子与丑合，是克合与会合，这种合是从强而合，谁强从谁，不是情愿之合，终会生怨。
寅与亥合，是生合，是吸引之合，这种合比较劳固，且亥又为长生，寅为受生，双方你情我愿，志向相同，有始有终。
卯与戌合，是克合，合中带克，是表里不一各求所需之合，总有一方受损之合。
辰与酉合，是生合，方向相对，互为爱慕，此为信义之合，大气之合，是六合中最佳之合。
巳与申合，是克合，巳虽克申，但巳又是金的长生，为矛盾之合。化神为水，水是巳申之忌，所以巳申之合终都不利，再加上巳申为刑，总要反目背离。
午与未合，是生合与会合，会向为火，未土舍身化午，虽然亲密，为没有原则而舍去自我之合。
以上之象是经过长期实践中所得，如在占婚姻、交友、合伙等尤为适用。其象还有很多，这里只是主象，如加上六亲与六神，其象会更加细腻丰富。
因见有易者持六合者论吉、逢六冲者论凶之偏，具不考源流，唯心妄议，所以以此文正之！！！
第十论：心态卦
这一论在以往的跟帖中论过，今再摘录于此以明之。
对于学易者钻入“心态卦”这一误区，实属无事生非，隔靴搔痒，唯心枉论。
不管是何爻持世，必是以生克大法而论，哪有以何持世来说。
今人对于解释不了之卦，多以“心态卦”而自慰，试看所有问卦之人，何卦不为心态卦，何卦不为忧疑之问，难道说，都以子孙持世者为喜焉？
野鹤有此一说，也只是偶有验尔，如抛弃生克之法，而用此说，则离大道远矣。
所用之法，全在灵活变通，靠深思熟悟来断，哪有以类“公式”之理论卦？
正说：如生克之法而论为吉，则可以子孙持世解忧附和而断也，此则象论，与理不可混为一谈。余理仿此。如弃理而独用象，与猜无异。
学易不精，象理不分，不单误己，还要误人。
 第十一论：月日合爻 易友问：“月合动爻、静爻与日合动爻、静爻的情况，比如月合爻到底论不论绊，日合呢？” 令为卦爻旺弱力量来源，撑握每一爻的“生杀之权”，所以，令是断卦步骤中第一审查要素。 令合爻必得先清楚两种情况：是向合，还是背合。 爻弱的情况下，不论动静，不论是日或月，逢背合，必以绊论。 爻旺的情况下，不论动静，月合，不论向背，均不能绊。 爻不论旺弱，不论动静，逢日合，为背合，均以绊论。（这里就是“日为主宰之属性”） 爻不论旺弱，不论动静，逢日合，为向合，均不能绊。（但有特例，比如：日亥合爻寅，当不以绊论。如果水大木湿，仍以日绊论。等。） 注：以上多指六合，也是概论，但任何理论，总有特殊情况，因此变数繁多。组合的不同，当有绊有不绊，合有不合之分，宜细参悟！！！
第十二论：应期
应期为六爻占断中的顶级测项，可能是每一个学易者的倾力追求，但其难，在我自身习易的过程中有切实的体会！！！
也或是看到《增删卜易》断语中“果验”“果验”，以及后来对六爻的精入，方才明白应期的真相。
先要说出的是，本论中所说的应期，当是求测者第一主问，非测者多断中的应期。前者之难要远远高于后者，可谓高不可攀。
但本论中并不是说应期的理论与断法，只是看到后来者对于应期的迷信，方拟此论。以前说过，从古到今人无一人能过应期关，更无准确率可言。但这并不影响我们学习六爻，因为预测未来与未知并不是单单以应期为结束的。在我所有的占断中，直接问应期的为数极少，可以忽略不计。
如果要想把应期弄好，也可能穷其一生也难令人满意。六爻的内在机制是复杂的，每一个地支之间那怕是细微的变化，应期就会差之千里。在大多数卦中，如果换一下年令或是时辰，应期就有可能不知跑到哪去了，何况那些不会用年与时辰断卦的又是如何断应期的？
要断好应期，必是技术炉火纯青，理论没有一丝“僵硬”，象水一样绵柔，不如此怎能通天地之理？
回到想要说的主题：包括古人到现代的大师，应期都是令人头疼的，也许初学者会与我早年一样，认为古人会象神仙一样断应期，现在的大师也是断应期出神入化，其实这种想法是错误的，是对他们的迷信。
在现在这个物质极其丰富的时代，如果能较好的断准应期，无疑他将是中国首富，不，应是世界首富吧！聪明的人都知道，当下这个信息时代应期与财富是挂勾的！！！
也许精通应期的人快要出现了！也许这个人就是你！！！！
第十三论：旬空
这一论，早就想贴出的，但考虑到旬空的复杂性，一直就把它放在一边了。还有一个原因，对于旬空的论述，错误的理论也较多，真假难辩，有的人用习惯了，看到背于自巳的认识就会反感！
词语解释：
真空：空是分真假的，真空是永远都空的，不会出空的，这才是真空。真空的前提条件当是爻弱或是病伤，也就是爻本身就扶助不起，别说解空了。
假空：假空，只是暂时是空的，等时机到时，自然就不空了，比如旺相之爻旬空。假空并不是不空，只是说有出空出头之日。
动不为空：这一论中，理解错误或是用错的最多，认为旬空爻动了就不为空了。实际旬空爻动了仍然为空，动的本身是不解空的。动不为空只是说动爻旬空容易解空出空。
旺不为空：与上论大同小异，旺与弱不是决定空与不空的先决条件，一个爻再旺，仍是会空的。旺不为空，只是说旺相空爻容易解空出空。
冲不为空：冲不为空这要看空爻的诸多条件而定，比如，空爻弱而受冲，是空上又破，哪能解空？但空爻在旺相的情况下，遇冲当解空。还有一种情况是无论空爻旺弱，遇月冲，以月破论，不能解空。
空的本质：旬空之爻，是在日辰十天干一轮的排序中没有排上的两个地支，这两个地支当以空论。空者，在卦中不受生不受克，其吉凶不现。
解空的几个条件：空爻解空的条件也是很多的，这里只大概说一下。解空是说假空之爻，真空无解空之论。 除了冲能解空以外，合也是能解空的。比如说六合，半三合，但有时候三会也是可以解空的。如果把年与时辰介入使用，年时也是可以解空的。但这里的解空条件也就苛刻一些了。
第十四论：平衡流通论
用神被月日生，再被卦中生，这种情况为过生，也就是生的太多，用神受不了，比如水大木漂，金多水浊等，不存在旺极而弱或是物极必返这种理论。当生与受生趋于平衡时方可吉论，失衡严重时当以凶论。如用神临值日月，可谓强旺，当一爻过于强旺时，必然对其它爻产生强大作用力，从而使得生克作用之间的严重失衡，这就会呈现凶象。在很多时候，一个卦的平衡被打破，爻与爻的相互流转就不存在，流通就受阻。（象我的名字一样）平衡与流通，这是卦的根本，这也是高层理论中的内容，也是概论，初学很难理解与掌握，即然求问，做一粗浅解释。
第十五论：疾病论
疾病论是六爻测项的一大项，所涉内容很多，这里只论取用。
有感易友在占病卦中的取用错误，而出此论。实际上这并不困难，只是易友在学习中不去悟通，惟心生套，则离大道远矣！而错于此者也非少数：凡测疾病皆以官鬼为用，不去细究生克制化之大法！！！
有：以官为用，以官为病。有：以制官者为吉。有：以官旺无制为凶。凡此种种，多是错误，为不得法而入歧途矣！！
不论占何等事物，当以生克而首论，不可先以象而入。如身欠安，而占疾病，必是以祸害世身之爻者为用，而非取官爻为病。如财持世，兄来相克，则兄为祸害，为忌。或以背世身而使世身失衡者为病为忌，以此而取象，无有不中。见愚者，以官鬼为用论病，偶有所验，不是正法，应当细思之。又如，占父母之病，得官来生，此官是论病还是论原神焉？即是相生，如何能论病？所以当看是何爻来伤父母，而非取官鬼耶！
如是兄爻持世，官为忌神，如官不克世，也非为祸。如有父爻其间动而通关，官生原神，原神生世，官虽为忌，何祸之有？
更有愚者，见此测项，先寻官鬼，也不论是否克害世身，惟心而论，有时卦中官鬼不现，还要追至伏神处而论，即是伏而不出，仍要拿来论病，试问，卦中不现又不出伏之官鬼是如何作用世身而致病的呢？？？如果此理不明，仍可有例：如有问求财者，财爻伏而又不出，愚者还能断有财否？？？如果财伏而不出，而有得财者，恐天下没有不得财之卦尔！！！
第十六论：婚姻中的用神
此论以前提过，为简述，因感多在此占中取用错误，复而繁述！（以下以男占婚的角度立论，女占婚者同理）。
占婚姻，有多种测项，大概可分两类：已婚、未婚。已婚者以财为用，此当无错，不去细究。但未婚者，以何为用？
细分如下：
A，双方已确立了恋爱关系，当以妻财为用。B，双方未确立恋爱关系，以应爻为用。
A论无变数不论。但B论包括：问相亲能成否？问与某人能成婚否？问某人追我两人成合否？问我欲追某人能成合否？等。
有以不论AB全以妻财为用，不辨真伪，断卦犹如盲人摸象！！因不知B论所测之人，全是路人甲，怎可以路人来论妻财？如至此仍迷而悟，复喻如下：
A论中，双方可以拉拉手，搂搂肩，亲亲嘴，这都正常，二人同心，人见不异，因对方已是自己的另一半，所以以妻财为用。但在B论中，如作A论动作，可能会被对方抽脸，至少被骂“变态”。因对方并不是自己的另一半，所以以应为用。
在A论中，对方只能与自己搂搂抱抱，如对别人亲昵，卦主恐要与人打架了。但在B论中，对方是自由的。
以实喻，可知以妻财与应爻取用的实质区别。
另有愚者论：当以领取结婚证日论妻财与否。还有论以喝喜酒摆桌日论妻财与否。还有论以发生两性关系来论妻财与否，此奇葩之想，何只与此？此不开化唯心之论，更不足一驳。
本人早年，也同样困惑于此，时长达三五年之久。时有以应为用，时有以财为用，同有时验与不验。后悟AB之论，才入正道。
然只断婚姻成败，实属“是非”之论，“是非”之论者，乱猜也中半数以上。多因占而有验而自以为理正，却不知未逃概率之数。本人后从一卦多断，多重取象中，复而验证AB之论，如用神取错，所断之结果，当跑至天边，此已不是概率之内之事了。
还有说，以财为用，兼看应爻。或说，以应为用，兼看妻财，但这都是初学之臆想，无中生有之多足之事。用神者，是唯一的，哪有二者同为用神之理 ?但，取用必为其一，兼看者，只是一卦多断之法，非取用之道，两者不可混谈。虽兼看为多断之法，然也并非卦卦都能兼看，这也要看两者是否有情，如两者无情，兼看也会不验。
但事也有别，有问正缘何时出现？此必以妻财为用。还有问何时找到对象？此当以真假六亲而论了。人有百事，百事百异，断法当随所问事实而适从，不可生硬套用，这也是易之根本也！！！
 第十七论：六爻的学习
易友说“只靠自己悟，太难了，找不到方向。先生能推荐一两本对易理写得好一点的书吗？”这种想法的出现，本身是阻碍学习的，学六爻必须是自己悟的，如不去自悟靠填鸭式的学习这是学公式，不是学易学。填鸭式的学习最多对生克制化只能是理性的认识，上升不到感性的认识，卦是千变万化的，没有对生克的感性认识，根本就不能通变。说学他难，肯定是这样的，不是过来人，总是认为这是一层窗户纸，一捅破就明白了，有这种想法的人多是看魔术看多了。如果真要我推荐一两本书，那就看本帖“第八论”了。
但这里略谈学习方向，我可能是第一个提出象理分开的，在很多书中与学者中，都是象理不分，互为混淆，断卦或是讲卦有时用象有时用理，首先要把这个弄清，这很重要，
但无论如何，要想学会这一门科，必得付出巨大的心血，绝对没有半点捷径，也完全没有初学者想象的那么简单，所以不要希望靠几本书来学会它，这是一个长期的实践积累与总结，如果自身不是搞科研的料就不要学。我大概看了下，我在六爻方面所做的笔记，有近500本，这也着实能吓倒初学者，如排开放在一起，该是多大一片。比如，在理论中，单单墓的用法与解法就近百种变化，还有旬空，也是极其复杂，也不下百种变化。但平常所看到的书，也只有三五种用法。所以初行者要必知果才有方向。
要自悟，必得有方向，方向错了，仍是不行，所以这得有分辨力，有很强的分辨力，如果这方面不行，走入死胡同，那就是死定了。有了很好的分辨力，就能让自己知道谁的理论可以用，或是适合自己，或是自己悟出的理论不是错误的。但这个话题很大，就会谈到，如何让自己有分辨力这个问题上，这就要修心，心不正就不可能学会六爻，这是根本。心正与自然天道同步，学起来相对就容易了。如果我说，天冷了，要多穿点衣服不要冻着了。而有人说我就不多穿，我就喜欢冻着。这样的人能学会周易吗？
前段时间，有一易友，非要跟我学易，缠了很长时间，真是无法与他说清，总认为学几个绝招就能学会了，哪里知道这得以年为时间单位来学，如果我真是教他，他学了一年半载又不学了，他浪费时间那是他自己造成的，但浪费我的时间这可是无法弥补的。所以说初学者不要老是抱怨老师不教人。但如果只教一星半点，基本上用处很有限，因为一层功夫一层理论，学到中层时，初学的理论是错的，学到高层时，中层的理论是错的，这不是人为，这是必然。所以说，如不是系统的学习，有很多理论很难讲清。
对于初学者，往往应该学习的是方法，看看别人是如何学成的，有什么借鉴的路没有，别人付出了多少，自己能不能也能付出。然后评估自己的路该如何走？ |
