起源可以探讨，流派有点敏感。但是只对风水现象进行总结，不是有意褒贬各家，有忤尊意处还请谅解。由于年代久远，我们对于风水起源的认识，只有依靠历史文献的记载。然而，由于秦的焚书及朝代变更等因素，远古文化几 ...
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起源可以探讨，流派有点敏感。但是只对风水现象进行总结，不是有意褒贬各家，有忤尊意处还请谅解。 由于年代久远，我们对于风水起源的认识，只有依靠历史文献的记载。然而，由于秦的焚书及朝代变更等因素，远古文化几乎灭绝。但是，我们看不到或者没有文献记载并不等于历史上不存在，只是我们无法证明其存在而已。 网上俗说，一般认为‘’风水学的形成可以追溯到远古时代，夏商周是风水学说的萌芽期，先秦是风水学说的孕育期，唐宋是盛行时期，明清是泛滥时期。‘这种认识初看有理，细细考究其实是错误的。 说风水的形成可以追溯到远古时期，这个追溯是无可厚非的，因为根据文献资料我们只能追源到远古。 但是说风水萌芽于夏商周，孕育于先秦，这种说法是不对的。我们看到的文献资料有限，是由于各种历史原因造成的，但不等于说那时的风水状态只是萌芽，只是孕肓，它是否完备和兴盛，我们只不过缺少文献资料证明而已。下面我们就根据文字记载来追溯风水的起源问题。 我们能夠看到的，最早的文字记录应当是甲骨文了，后世发掘的甲骨文卜辞中就有许多关于卜宅的记录。这说明远古时期就有风水活动存在。 然后就是诗经了。从诗经中的[雅－公刘]，可以看出当时风水的总体理论，后来的葬经与之一脉相承。 笃公刘，既溥既长,既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。 与公刘诗相对应的，是陕西彬县的公刘墓，从其选址和造型可以看出当时的风水术已相当完备。公刘是后稷的曾孙，周文王的十代祖先。 《晋书》中载有“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”等等 。 由上可以看出，中国上古有人类文明记载的同时，就有风水文化的记载，也就有风水活动的存在。 下面介绍风水的一些传世书籍 二 传世书籍 据汉书艺文志记载，汉时有《堪舆金匮》一书，但后世没有传下来。汉时还有《宫宅地形》也同样失传。 到了魏晋时期，有郭璞的葬书传世。在此之先，还有无名氏的狐首经，其义与葬书同。不过后世也有人认为葬书是后人托名郭璞所著。不管是否郭璞所著，葬书言明风水之大旨，后世地理书汗牛充栋，不出其大旨之外。还有托名郭璞的宅经一书，考其内容绝非郭氏所著，应是唐宋以后所著。 另有魏-管辂《管氏指蒙》传世。如果此书确是管辂所著，可以证明当时风水理论的精深，不亚于现世。 不过据后人考证,管氏指蒙成书于唐代,不是管辂所著. 所以,我们现在能够看到的风水书籍,基本上是随唐以后的著作.我们不敢肯定,哪本书是随唐以前传下来的,但是,根据考古和文献资料证明,随唐以前的风水理论相当完备,这是无可置疑的. 隋唐时期，特别是宋朝，流传书籍较多。有司马头陀的《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等；邱延翰的《拨砂经》，《铜函记》，《理气心印》，《金镜图》，偷天玄机，《海角经》，《唐蒙求》等；杨均松的《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、青囊经，《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》；廖瑀的《泄天机》、《九变》，頼文俊的《催官编》，南唐何溥《灵城精义》， 蔡元定《发微论》，《玉膸真经》，卜应天《雪心赋》，托长老的入地眼，等。当然，其中有些书可能是后人托名所著。 明清以后，儒人弄墨，沽名炫燿，风水术开始泛滥。各类书籍不胜枚举，以下罗列有代表性的著作。 1峦头三合综合类《地理醒心録》天中星垣主人 《内傅天皇鳌极镇世神书》 《新编秘傅堪舆类纂人天共宝》黄 慎 《地理精蕰图书集成》丰烈 《风水去惑》丁芮扑 《地理酾珠》清 张 沄 《珠神真经》李徳鸿 《地理天机会元》，俆试可 地理人子须知 山洋指迷 《罗经解定》 《罗经顶门针》徐之鍈 《地理大全》李国朩 地理琢玉斧， 《四弹子》张九仪 《地理铅弹子》张九仪 《羅经透解》 《地理直指原真》彻莹和尚 《地理五诀》 地理倾囊玉尺度金针集， 《平沙玉尺经》刘 忠 《地理末学》纪大奎 一贯堪舆 李三素红囊经 杨公祠秘抄 《玉髓真经》 《青鸟先生塟经》 《葬经笺注》 《青鸟绪言》明 李豫亨撰 《葬经翼》一卷 明缪希雍 著 《刘江东家藏善本葬书》 金马玉堂宝鉴， 搜地灵， 地理枝言， 仰观集 2八宅类 《阳宅三要》， 八宅明镜， 阳宅十书， 阳宅爱众篇。 金光临斗经。 《宅法举隅》 朱旭轮， 《阳宅掫要》吴 鼐， 《八宅四书》 《阴阳宅大全》 3玄空系列 《地理古镜歌》 清将大鸿 归厚禄， 天元五歌， 秘传水龙经 地理辨正 从师随笔，沈氏玄空，心眼指要， 乾坤法窍 谈养吾全集 温明远地理辨正续解 张心言地理辨正疏。 《地理辨正析意》清 沙午峰 《地理辨正择要》 沈竹礽 《地理小辅》清 刘丽严 《地理元空法监》（莲池心法）清 曾怀玉 玄空大卦挨星秘旨， 玄空探原录， 地理辨正揭隐， 一六掌， 地理冰海， 戴礼台图诀， 挨星悬解一夜仙， 地理黄金屋， 玉函枕秘 玉函通秘 《绘图地理四秘全书》清 尹一勺 挨星秘旨， 紫白诀， 地理四真 蒋大鸿三元奥秘， 南阳一盘之简的大玄空。 金锁玉关 以上介绍的这些书籍我也绝大部分都看过了，1976年开始摄入易经，一直认为八字决定命运，所以不惜一切地研究八字，后来又开始看风水书籍，也白白浪费了我一二十多年的美好时光。1990年以前基本上都是看的那些伪书，看到我是头晕眼花，到头来莫衷一是！直到1993年才得到了一部《四库全书》，从那里才找到了真正的风水真书，其中有《黄帝宅经》，《郭璞葬书》等等。《天玉经》其实说的就是玄空，而玄空中说的九星就是北斗七星，北斗七星其实就是九星。风水的最终结局就是：九星与地球的运转所产生的生克制化作用，对人类的生命以及命运产生的巨大影响力。 到了现代，风水书籍之多，不能以泛滥来形容。世人沽名钓誉，著书立说，骗财取利，开班授课。其实都是以古人之法，再臆想猜测，或标之以古字，或假托先贤名人，或寄之以道家神灵，纷纷立说，已成灾难。古人已经嚼过的馍，今人再去反复的嚼，早已失了原味，初习风水者只能在垃圾堆里拔弄。 三 流派名人 分类标准不同，所分派别也不一样。世传有理气派与峦头派之分，是以山川地理外形与术数易理为标准来区分的。其实这种分法是不对的。因为山川地理之外形与术数易理是不可分割的。只有山川地理外形，则山川无灵，其外形之吉凶无凭；只有易理术数，则理无实物可据，吉凶祸福也无从说起。考之早期传世之书如葬经、管氏指蒙等，未尝不言理气。至明宋以后有认为理气皆虚，专重峦头者，是其不知理气而否认理气，肤浅之见也。况且他的所谓峦头也没有脱离理气，只不过他们用之浅，用之而不知而已。因为这种峦头理论并没有脱离青龙白虎、东南西北等后天八卦方位。所谓的流派是后人对历史存在风水理论内容的归纳与总结。 峦头是基础，是硬件，历代书籍的描述只有深浅粗微之不同，没有实质的差异，所以分岐不大。而理气是灵魂，是软件，是秘传，且易受病毒入侵，所以分岐大，流派多，真假难辨。风水的派别之分，焦点在理气。 从现有的众多风水流派中，我们可以将其归纳为以下几种，三元类，三合类，八宅类，纳甲和金锁玉关等，当然各类当中又有很多派别，下面我们逐类分析。 1，三元风水，就是天运风水，所有与天象时运有关的风水，都属于这个范畴。 从诗经公刘中，我们可以看出，当时的风水就与日影天文有关。这应当是三元风水最早的文献记录了。葬经也明确指出天成象地成形的风水理论。管氏指蒙明确指出星光之精积于黄壤之说。这些早期风水理论在理气上多是言明大旨，没有具体的操作方法。 到了唐之邱延翰，据传因罪进呈皇家《天机素书》、《海角经》等 [现在传本不知真假]，皇家存之 。至黄巢犯乱，灵台大夫杨益挟书遁入民间。传世书有青囊经序以及天玉等，是为理气之经典。其书洋洋洒洒，反复咏叹，无头无尾，如环无端。如何起式，如何运用，若无口授真诀，读之如坠云雾，一无索解。所以后人纷纷臆测，著书立说，形成各种门派。 杨益传人 有曾文湍，范越凤等。后代传人还有赖文俊，曾文瑞之女婿，廖禹等。宋时风水名人还有吴景鸾，司马头陀等。传世书多以峦头为主，理气部分，我们知之甚少。后世三寥书多是伪传。 明末清初的蒋大鸿，应是三元风水的一个关键人物，传下书籍不多，留下悬问不少，清末六大玄空派别皆由他而来，是一个颇俱争议的人物。由于隐秘天机，其理气用法仍然是谜。著有天元五歌，地理辨正等。明清以后，特别是明末蒋大鸿以后，三元门派林立，按时下影响可分为以下两类： 二是章沈玄空类，也就是时下流行的所谓中华大玄空，此类玄空八九十年代从台传入内地后，影响很大，几与三合风水抗衡。清末其它几派玄空影响较小，在此略。 除上二类外还有六十四卦风水，得自张心言的地理辨正疏。时下以之开班讲学者有之。还有所谓一盘之简的南阳大玄空，据说传于姚铭三，有一定的影响。 还有所谓的天星风水，其实是对七政二十八宿的发挥而已。 最后值得一提的是 2 三合风水，就是生旺墓三合四大局，是明清以来民间流传最为广泛的一个流派。 长生诀最早见于文字记录的，应是管氏指蒙了。指蒙释子章中有“連山渤海之先，乾水破生之長，紫微諸葛之祖，震流入廟之奇”。四库全书版青囊序也有生旺墓的章节，但是这个版本据说是篡改过的，不足为据。不管怎么说，有管氏本为证，三合长生风水在唐宋时期应是存在的。 对于三合理论，我们能见到最早的完整论述，应是署名刘秉中的玉尺经了。 然后就是明清以后的论述，诸如地理原真，地理五诀，地理末学，罗经解，红囊经，杨公祠秘抄，还有时下所谓的古法三合等。 三合风水最重要的一个概念就是十二长生，各种门派不同的实质也就是长生起法的不同。以下罗列各种三合风水的起长生法： （1）以水口定长生法：这种方法就是传统的四大局风水，天玉经云：金羊收癸甲之灵斗牛纳丁庚之气，乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰是也。并篡用青囊经经文曰：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞。巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。其代表作如地理五诀，地理原真，以及某些人所谓的古三合等等此法对于水口的判断也不尽相同，有以站在穴位眼睛看到的内堂出水位置来作为水口的，有以内堂之外两水交会或有砂关处为水口的。这两派理论，都以水流天干为吉，水流地支为凶。如水口位置在艮，就是金局，以巽已为长生，以庚酉为帝旺，以癸丑为墓库。 （2）以向上定长生法： （3）按坐山起长生法此法也可分两类，一是以纪公水法和地理原真直指为代表，向上如果是长生位，就直接起长生，如帝旺位，就起旺位。如立坤申向，应从向的坤申位置起水局长生，立壬子就从向上起帝旺，他们都是从坤申起长生，壬子为帝旺，乙辰为墓库位置。第二类如地理五诀向向发微的起法，以向上天干五行起长生，四维的话以地支三合五行起长生，以定水口吉凶。 此类方法有多种，一是由坐山的五行直接起出长生用来消水；二是以坐山五行直接起长生用来消砂；三是以坐山小玄空五行起长生用来消水；四是以坐山纳音五行起长生用来消水如俗传杨公七十二龙等，变法多种，不一一例举。 （4）从入首龙起长生的： 此法有以龙上纳音起的，有以龙上五行直接起的。 由上可以看出，三合风水也是派别林立。 3 八宅风水，是明清以来深入民间广为流传的阳宅主流风水，以游年翻卦为理论基础。 八宅最早的著作可追溯到唐朝.据说唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势，于是命僧一行杜撰《铜函经》。 清朝箬冠道人的《八宅明镜》，托名杨均松所著，若真如所言，算是较早的八宅书了。其它较有名的还有张觉正的《阳宅爱众篇》、王君荣的《阳宅十书》以及赵九峰的《阳宅三要》以及道光年间的金光斗临经等。 《青囊序》中说:“三才六建虽是妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹章不明，所以祸福为胡乱。” 《天玉经•内传上》中说:“龙行出卦无官贵，不用劳心力；只把天医福德装，未解见荣光。” 由上可见，一行扰外之事应是存在的。 八宅的基础是游年翻卦，游年的起法不同，和断事的法则不同，也形成了不同派别。一般是从伏位起游年，也有从大门起的，有以人命起的，也有以物物一太极起的。还有根据宅进或楼层的不同，以动宅化宅起的。现在一些人给八宅冠上一个古字，其实也没有超越八宅的基本理论。窃古为己，沽名钓誉而已。
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