众所周知三传是代表事情的先后顺序
昴星中末传为什么刚日先辰后日？
难道昴星认为阳日辰上神先到的所以是中传，日上神后到所以是末传？
昴星为啥和别人不一样？其他的无克课都是阳日先论干，阴日先论支～～～也就是它们认为阳日干上神比辰上神先到，所以为中传，阴日辰上神比日上神先到，所以阴日为中传
同时按这个逻辑那阴日第一课岂不是辰上神啦～～
阴日第一课如果是辰上神那遥克是不是也要按这逻辑，阳日看神日之间的遥克，阴日看神支之间的遥克才合理？？？

1.昴星为什么中末传先后和别人原则不一样？
2.阴日第一课是辰上么？是的话遥克需不需要更改？
3.不是的话～那阴日中传取辰上，末传取日上，认为整个事情的中间是辰上，末尾是日上，也就是认为辰上的作用要先到来～不是第一课却能先到来这是啥原理？阴日辰上的力量大所以先来了？也不那么合理呀，你想想，阴日起四课，你刚写完日上神，辰上神说不好意思我已经先到了～可是你还没写呢～那辰上还算第三课么？说是第三课可这实质都已经第一课了

所以我这怎么觉得九宗门这么乱呢，貌似不是同一时期创作出来的，我甚至怀疑最早期六壬没有三传只有四课，后人加了三传，开始可能就三、四宗门，后人又给完善成六、七宗门，在后来才是现在的九宗门～～为啥这么说呢除了上述的逻辑问题外，也发现了一些比较古的六壬九宗里是没有别责法，也没有井栏射法，


我觉得昴星课用酉，不能从酉去考虑，要从昴星去考虑，早期六壬是论二十八星宿和三十六禽星的，昴星的特殊性才觉得用昴星，而只是昴星恰好在酉宫而已
这个九宗门的取课原理古人没有一个解释的，要么强行解释要么不解释 《金匮玉衡经》没有别责和反吟法，《太白阴经》没有别责和反吟井栏射，无克直接阳日用日上为用，阴日用辰上为用 之所以弄个井栏射我觉得是因为有几个课即是反吟也是八专，不用井栏射最后会起出两种三传
搞个井栏射法就没有这种矛盾了～ 甚至别责也牵强，看似九宗门完善了，但是逻辑上很多问题都没处理好，这两本书应该是现有资料里最早的资料了，汉朝的书咱们根本没有，唐朝的其实就《太白阴经第十卷》《心镜》都不一定算，后人更改过心镜
所以我觉得这三传还真不见得是硬局，只要找到最好的角度和矛盾点就可以发三传，甚至可以随意发，只要知道自己找的角度是怎么看的就行～～古人有用次客法的也不是没道理


我一直觉得起课就是断课，根本不用学啥断课，起课通了断课也就通了，在看看断案基本也就捋顺了，起课不通，看断法如枯木无根，然而这些起课内容是最难搞得 月将，九课，贵人，全是问题


俯仰视这么理解应该是没问题的 我是不太理解为什么阳日先用辰呢？？？你看后面的课都是阳日先用日，阴日先用辰，虽说八专课说是都用日上，那是因为八专日辰上是一样的，都用日上其实也是阳先用日上，阴先用辰上，就这昴星不一样
我是真心看不了断课把阴阳五行等等分析的天花乱坠的断法，首先不说对错，这种方法还想袖占一课？
八专，伏吟，反吟的无克 阳日也没克按此理阳日不足当阴先动，怎么中传先取的日上呢？如果说反吟算有气势不能说是不足，那伏吟和八专呢？昴星无克静悄悄伏吟无克更静，昴星无克，阳日便是阳日不足，伏吟呢怎么不这么取，别责有阴阳不备，按此当阳不备课用辰上做中传，阴不备日上做中啊


拿别责来说，别责并非阴阳不分，是阴阳不备，如果不分也不必强调备不备了～～ 还是那句话阳不备课阳不足怎么不按您说的昴星的原则先辰后日呢


你没明白我说的吧 所有无克课中传都阳日取日上，昴星为什么取辰上～这是两个以上不？是所有无克课了 关于日上第一课的问题请看不备课的说法～～阴阳不备课很多古籍都在讲，阴日辰上第一课 先来的不算第一？你如果强行命名非说叫第三也是可以的，但断课时不还是先看人家嘛～～
《六壬大全》《课经》里芜淫课“邵先生曰：课得不备，刚日从日上起第一课，柔日从辰上起第一课” 不论细则，其他课都是阳日先主阳，阴日先主阴，八专是因为日辰一样所以如此，别责早期本来是不存在的方法其讨论价值不高是后人补充的 伏吟是取刑，但是初传自刑呢？不还是阳日阳么？


反吟无克法也是后世法～早期九宗门没有井栏射格，况且井栏射也是按这个选择取的，因为均是阴日，中传都取的辰上
而且最早期的反吟无克法是不用井栏射的，直接阳日取日上，阴日取辰上～后来为了和八专统一才有了井栏射格的，你不觉得取井栏射或者说马星很牵强么？井栏射也算通道？自古没这个通道，如果说马星～取个神煞做发用未免儿戏吧


请大家多发表发表意见，学习一下，帮忙解惑谢谢

众所周知三传是代表事情的先后顺序
昴星中末传为什么刚日先辰后日？
难道昴星认为阳日辰上神先到的所以是中传，日上神后到所以是末传？
昴星为啥和别人不一样？其他的无克课都是阳日先论干，阴日先论支～～～也就是它们认为阳日干上神比辰上神先到，所以为中传，阴日辰上神比日上神先到，所以阴日为中传
同时按这个逻辑那阴日第一课岂不是辰上神啦～～
阴日第一课如果是辰上神那遥克是不是也要按这逻辑，阳日看神日之间的遥克，阴日看神支之间的遥克才合理？？？

1.昴星为什么中末传先后和别人原则不一样？
2.阴日第一课是辰上么？是的话遥克需不需要更改？
3.不是的话～那阴日中传取辰上，末传取日上，认为整个事情的中间是辰上，末尾是日上，也就是认为辰上的作用要先到来～不是第一课却能先到来这是啥原理？阴日辰上的力量大所以先来了？也不那么合理呀，你想想，阴日起四课，你刚写完日上神，辰上神说不好意思我已经先到了～可是你还没写呢～那辰上还算第三课么？说是第三课可这实质都已经第一课了

所以我这怎么觉得九宗门这么乱呢，貌似不是同一时期创作出来的，我甚至怀疑最早期六壬没有三传只有四课，后人加了三传，开始可能就三、四宗门，后人又给完善成六、七宗门，在后来才是现在的九宗门～～为啥这么说呢除了上述的逻辑问题外，也发现了一些比较古的六壬九宗里是没有别责法，也没有井栏射法，


我觉得昴星课用酉，不能从酉去考虑，要从昴星去考虑，早期六壬是论二十八星宿和三十六禽星的，昴星的特殊性才觉得用昴星，而只是昴星恰好在酉宫而已
这个九宗门的取课原理古人没有一个解释的，要么强行解释要么不解释 《金匮玉衡经》没有别责和反吟法，《太白阴经》没有别责和反吟井栏射，无克直接阳日用日上为用，阴日用辰上为用 之所以弄个井栏射我觉得是因为有几个课即是反吟也是八专，不用井栏射最后会起出两种三传
搞个井栏射法就没有这种矛盾了～ 甚至别责也牵强，看似九宗门完善了，但是逻辑上很多问题都没处理好，这两本书应该是现有资料里最早的资料了，汉朝的书咱们根本没有，唐朝的其实就《太白阴经第十卷》《心镜》都不一定算，后人更改过心镜
所以我觉得这三传还真不见得是硬局，只要找到最好的角度和矛盾点就可以发三传，甚至可以随意发，只要知道自己找的角度是怎么看的就行～～古人有用次客法的也不是没道理


我一直觉得起课就是断课，根本不用学啥断课，起课通了断课也就通了，在看看断案基本也就捋顺了，起课不通，看断法如枯木无根，然而这些起课内容是最难搞得 月将，九课，贵人，全是问题


俯仰视这么理解应该是没问题的 我是不太理解为什么阳日先用辰呢？？？你看后面的课都是阳日先用日，阴日先用辰，虽说八专课说是都用日上，那是因为八专日辰上是一样的，都用日上其实也是阳先用日上，阴先用辰上，就这昴星不一样
我是真心看不了断课把阴阳五行等等分析的天花乱坠的断法，首先不说对错，这种方法还想袖占一课？
八专，伏吟，反吟的无克 阳日也没克按此理阳日不足当阴先动，怎么中传先取的日上呢？如果说反吟算有气势不能说是不足，那伏吟和八专呢？昴星无克静悄悄伏吟无克更静，昴星无克，阳日便是阳日不足，伏吟呢怎么不这么取，别责有阴阳不备，按此当阳不备课用辰上做中传，阴不备日上做中啊


拿别责来说，别责并非阴阳不分，是阴阳不备，如果不分也不必强调备不备了～～ 还是那句话阳不备课阳不足怎么不按您说的昴星的原则先辰后日呢


你没明白我说的吧 所有无克课中传都阳日取日上，昴星为什么取辰上～这是两个以上不？是所有无克课了 关于日上第一课的问题请看不备课的说法～～阴阳不备课很多古籍都在讲，阴日辰上第一课 先来的不算第一？你如果强行命名非说叫第三也是可以的，但断课时不还是先看人家嘛～～
《六壬大全》《课经》里芜淫课“邵先生曰：课得不备，刚日从日上起第一课，柔日从辰上起第一课” 不论细则，其他课都是阳日先主阳，阴日先主阴，八专是因为日辰一样所以如此，别责早期本来是不存在的方法其讨论价值不高是后人补充的 伏吟是取刑，但是初传自刑呢？不还是阳日阳么？


反吟无克法也是后世法～早期九宗门没有井栏射格，况且井栏射也是按这个选择取的，因为均是阴日，中传都取的辰上
而且最早期的反吟无克法是不用井栏射的，直接阳日取日上，阴日取辰上～后来为了和八专统一才有了井栏射格的，你不觉得取井栏射或者说马星很牵强么？井栏射也算通道？自古没这个通道，如果说马星～取个神煞做发用未免儿戏吧


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